Ретрит в Ратниеках с Нубпа Ринпоче

Приглашаем принять участие в учениях и ретрите под руководством выдающегося философа, ученого, высоко реализованного йогина, мастера тибетского Буддизма, Достопочтенного Нубпа Кончог Тензина Ринпоче 12-го .
Время проведения 6-10 июля 2011 года.
Место проведения – комплекс отдыха Ратниеки.  www.ratnieki.lv

Предварительное расписание

6 июля
8:00-9:00 сбор и выезд (для тех, кто едет не самостоятельно, а на организованном общиной транспорте)
11:00 – прибытие, расселение
13:00 обед
14:30 учения
7 июля Учения (с перерывами на завтрак-обед-ужин, (график перерывов будет объявлен на месте)
8 июля
3:00 подъём
3:30-4,40 принятие обетов
4:42 восход и начало ретрита
РЕТРИТ (график перерывов будет объявлен на месте)
9 июля

РЕТРИТ (график перерывов будет объявлен на месте)
10 июля окончание ретрита
9:00 Завтрак
10:30 учения
13:00 обед
14:00 окончание учений, освобождение номеров, отъезд

Стоимость мероприятия


При предоплате до 15/06/2011 -100 Лат, позже – 120 Лат
В цену входит: подношение для Учителя, для переводчиков, проживание (номера с душем), питание в первый, второй и последний дни мероприятий (в третий и четвёртый принимаются обеты поста). Если кто-то, по каким-то причинам не может принимать пост в эти дни, нужно будет взять непортящуюся пищу с собой или можно будет воспользоваться столовой комплекса отдыха.
Регистрация по тел. 28290739 и по e-mail:

Очистительная практика Ньюнгнэ ― двухдневный ритуал Тысячи-рукого Авалокитешвары (Ченрези), включающий пост, принятие 8 махаянских обетов (в т.ч. запрета на алкоголь, мясную пищу, сексуальную активность, убийство любых живых существ и т.д.), простирания, медитацию и начитывание мантр. Практика Ньюнгне исходит от святой монахини-йогини гелонгмы Палмо и была получена ею от самого Авалокитешвары.




Порядок проведения практики Ньюнгнэ


Первый день Ньюнгнэ Начало затвора – на рассвете, когда принимаются 8 махаянских обетов В этот день нельзя есть после полудня, разрешается только питье (вода, чай, фруктовые соки без мякоти).Практика Сострадательно зрящего, тысячи-рукого Авалокитешвары: простирания, мантры

Второй день Ньюнгнэ 1 сутки обетов Махаяны, но с полным постом – без еды и без питья (даже воды!) и с молчанием. Практика Сострадательно зрящего, тысячи-рукого Авалокитешвары: простирания, мантры

Утро третьего дня На рассвете обеты НЬЮНГНЭ снимаются. (в этот день можно есть и пить)
фрагмент из книги Вангчена Ринпоче «Буддийская практика поста»
В тексте «Великая польза от практики Ньюнгнэ» говорится:


О сыновья и дочери благородной семьи, если вы выполните Ньюнгнэ всего один раз, то очистите не благие накопления сорока тысяч кальп (эпох) и либо родитесь высшими среди людей, либо обретете рождение в мире богов. Духовные достижения тех, кто выполнил восемь практик Ньюнгнэ подряд, будут подобны уровню вступившего в поток, и они смогут родиться в чистой земле Будды Амитабхи. Если практикующий выполнит Ньюнгнэ двадцать пять раз, то очистит не благие накопления восьмидесяти тысяч кальп, а духовные свершения его будут сравнимы с уровнем возвращающегося лишь однажды. Если кто-то выполнит практику Ньюнгнэ пятьдесят раз, то достигнет пути невозвращения и очистит не благие накопления восьми ста тысяч кальп. Выполнить практику Ньюнгнэ 108 раз — все равно что достичь состояния архата; очищаются не благие накопления ста миллионов кальп, и практикующий точно родится в чистой земле Великого Блаженства в присутствии Будды Амитаюса (Будды Долгой Жизни).

Омрачения тела, речи и ума


Непросветленные существа неспособны обрести переживания подлинных, чистых тела, речи и ума из-за множества слоев омрачений — от тех, что препятствуют всеведению, до тонкой обусловленности, омрачающих эмоций и, наконец, самого грубого уровня — кармических омрачений. Это значит, что из-за этих препятствий мы, обычные существа, неспособны воспринимать чистые проявления Будды — ни физически, ни умственно. На этом уровне мы воспринимаем свою форму как человеческое тело, причем тело нечистое. Из-за кармических препятствий и тому подобного мы вынуждены пользоваться этим телом. Этот удел считается относительно счастливым — учитывая, что мы могли бы оказаться в телах узников адов, голодных духов или животных. Все это разные виды переживаний на уровне формы, и причиной всех их являются кармические препятствия и омрачения. Для описания этих препятствий иногда используется слово «завеса»; речь идет о том, что эти уровни омрачений подобны слоям или завесам, скрывающим чистую природу нашего ума — природу Будды — различными уровнями омрачений. Очистив эти уровни омрачений, мы сможем ощутить свою истинную природу — полностью проявить нашу чистую природу Будды.

Как достигается очищение


Во время практики Ньюнгнэ подлинное очищение возможно в первую очередь благодаря силе сострадания и благословений Ченрези, а также нашей вере, преданности и правильной мотивации для занятия практикой. Когда возникает подобное сочетание причин и условий, неизбежно возникнет и результат; результат этот возникает в контексте взаимозависимой природы возникновения всех феноменов. Просветленные и непросветленные феномены возникают по большей части благодаря этой взаимозависимой природе. Мы, как духовные практикующие, должны заниматься практикой с верой, преданностью и убежденностью в силе практики и Ченрези. Эти качества проистекают из чистой природы нашего ума, из чистоты, неотличимой от сердца Ченрези — бесконечных любви и сострадания. Когда присутствуют оба эти фактора — наши вера и преданность и любовь и сострадание Ченрези — могут, так сказать, происходить чудеса; происходит истинное очищение.

Говорится, что когда мы находимся перед мандалой Ченрези, то должны быть уверены, что хотя мы и не видим Ченрези въяве, он действительно перед нами присутствует. Подобно тому, как мы тщательно следим за своими мыслями и поведением в присутствии могущественного, обладающего ясновидением, просветленного гуру, поддерживать бдительность, чтобы не совершить ничего постыдного, следует и в присутствии этого великого существа. Если мы разовьем подобную бдительность, подобную благородную привычку, не благое в нас уменьшится само по себе.

История традиции Ньюнгнэ свидетельствует, что множество практикующих с помощью этой практики смогли преодолеть неизлечимые заболевания. Можно сказать, что подобные чудеса действительно случаются, хотя с точки зрения буддизма преодоление великих препятствий и болезней считается благословением. Чудо — это нечто иное. Чудеса — просветленное могущество, которое демонстрируют просветленные мастера. Подлинным чудом с буддийской точки зрения может считаться история о том, как Миларепа вошел в небольшой рог, причем его ученик Речунгпа видел, что учитель сохраняет свой обычный размер и при этом находится внутри рога. Другое чудо произошло, когда Миларепа сидел на поверхности озера, и — хотя ни сам он не увеличился, ни озеро не уменьшилось, — он полностью накрывал его поверхность. Это настоящие просветленные чудеса. Кроме того, есть также обычные сиддхи (достижения), обрести которые могут обычные опытные практикующие. Я подчеркиваю слово «обычные», потому что для обретения этих сиддхи не нужно быть просветленным, полностью реализованным существом.

Очищение тела, речи и ума


Во время практики Ньюнгнэ физический пост очищает неблагую карму убийства, воровства и сексуальной распущенности и позволяет преодолеть омрачения тела. Благодаря этому вы избежите рождения в мире прет (голодных духов), а вновь родившись человеком, не будете страдать от болезней и причиняемого злыми духами вреда. Кроме того, вы обретете прекрасное тело и привлекательную внешность. В конечном итоге вы сможете достичь совершенного тела Будды, наделенного всеми главными и вторичными признаками совершенства.

Воздерживаясь от разговоров и сохраняя молчание, вы очистите не благую карму лжи, злословия, грубости и пустой болтовни, а также омрачения тела. Вы избежите рождения в мире животных, а родившись человеком, обретете дар правильной, красивой речи, и слова ваши будут убедительными. В конечном итоге вы достигните мелодичной, просветленной речи Будд.

Однонаправленное сосредоточение на практике при выполнении Ньюнгнэ очищает не благую карму жадности (то есть алчности), дурных помыслов и ложных воззрений и омрачения ума. Вы избежите рождения в аду и обретете духовные реализации и сатори (духовные переживания). Родившись человеком, вы всегда будете умны, честны и будете глубоко понимать дхарму. В конечном итоге вы обретете пять видов мудрости Будды.

Перевод Михаила Морозова

www.fpmt.ru

Предполагается выполнение интенсивной практики медитации, простираний. и чтения мантр. Передача практики Нюнгне исходит от Гелонгмы Палмо, которая через эту практику достигла реализации.

Гелонгма Палмо

Текст, озаглавленный "Мани Кхабум", сообщает, что Гелонгма Палмо родилась в царской семье на северо-западе Индии. В молодости Гелонгма Палмо захотела отказаться от своего привилегированного положения принцессы и приняла монашеский уклад жизни. Позже она заразилась проказой, лишилась рук и ступней, и была вынуждена покинуть монастырь. Брошенная своими слугами в далеком от людей месте, она жила в состоянии полной безысходности. Однажды, во сне, на увидела царя Индрабодхи, который благословил ее и сказал: "Практикуй медитацию Ченрезига (Авалокитешвары), и получишь способность обрести высшее достижение – осознание природы ума."
Следуя данному указанию, Гелонгма Палмо принялась повторять мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ днем, и декламировать длинную мантру Ченрезига ночью. Она также получила непосредственные наставления от махасидхи, Льва Великолепия, который был хорошо известен своей реализацией Великого Милосердного.
Спустя некоторое время Гелонгма Палмо почуствовала глубокую усталость. В конце концов, во сне она увидела Манджушри, который сказал: "Иди в Лекар Шинпел и практикуй Ченрезига. Через пять лет ты достигнешь реализации, равной реализации Тары."
Поэтому Гелонгма Палмо отправилась к указанному божеством месту, и обязалась не уходить оттуда до осуществления высшего достижения. Она продолжала повторять различные мантры Ченрезига и, вместе с тем, стала устраивать через день сухие посты, воздерживаясь от воды и пищи. Произошло необычайное очищение. Милостью Ченрезига она совершенно поправилась, ее конечности полностью восстановились, и она обрела здоровье молодой женщины. Одновременно ее медитация значительно продвинулась вперед.
В двадцать семь лет Гелонгма Палмо добилась реализации первой ступени Бодхисаттвы и получила предсказание от Тары: "Ты сумеешь осуществить активность Будд трех времен."
Наконец, спустя многие годы медитации и аскетизма, однажды в полнолуние ей явился Арья Авалокитешвара с одиннадцатью лицами. Гелонгму Палмо переполнило изумление, и она сказала божеству: "Благородный Ченрезиг, я долгое время делала твою практику, прилагая огромные усилия. Почему ты столько ждал, прежде чем прийти ко мне?"
"С самого первого момента, как ты начала молиться мне," – отвечал Ченрезиг, – "я ни разу не покидал тебя. Я все время был с тобой, но из-за кармических завес, которые, как и прежде, покрывали твой ум, ты не могла меня видеть."
Затем Ченрезиг наделил ее своей милостью и дал новые наставления. Гелонгма Палмо обрела все качества десятой ступени Бодхисаттвы, став одним целым с Великим Милосердным.
О Гелонгме Палмо продолжают вспоминать в Тибете, в особенности во время практики Нюнгне, с которой она ассоциируется. Сегодня многие люди совершают эту практику.

Каковы 8 махаянских обетов? – Воздерживаться от того, чтобы: 1) убивать (даже насекомых); 2) брать неданное; 3) лгать; 4) нарушать целомудрие; 5) принимать любые интоксиканты; 6) есть не вовремя (то есть после полудня), 7) сидеть на высоком троне; 8) употреблять украшения, духи, петь, танцевать, развлекаться.

Порождаемое главным образом злобой и ненавистью, убийство – это умышленное прекращение жизни любого живого существа, вплоть до мелких букашек. Если его жертвой является человек или младенец в утробе матери, то умышленное лишение его жизни любым способом (как самолично, так и посредством кого-либо) приводит к коренному падению, полностью разрушающему обет. Относящееся к категории убийства прерывание жизни насекомых, имеет полное завершение основной части пути кармы убийства, которое относится к десяти не благим, и является вторичным проступком, противоречащим данному обету. Следовательно, нужно отказаться от любого вида нанесения ущерба чужой жизни, а также от вредоносных мыслей и, конечно, от приводящих к убийству действий, таких как избиение кого-либо (вооружившись чем-то или голыми руками). Нужно воспитывать памятование, внимательно "следящее" за тем, чтобы не возникло ни одно желание причинить кому-то вред. Посредством отказа от убийства обретается "алмазное" тело, долгая жизнь и миролюбие окружающих. Порождаемое вожделенной привязанностью к имуществу присвоение каких-либо вещей, не отданных добровольно, вплоть до древесного листа, принадлежащего кому-то другому. Возникновение мысли "это моё" относительно какой-то ценной вещи, ранее принадлежавшей кому-то другому, после разлучения её с хозяином посредством любого способа, будь то воровство, грабёж или тому подобное, означает совершение коренного падения. Относящееся к этой категории отнятие чего-то мелкого (такого как швейная игла, деревянная щепка и тому подобное) после рождения мысли обладания этой вещью является вторым из десяти не благих – взятием не отданного – и противоречит предписаниям. Поэтому следует избегать даже мыслей, алчущих всего лишь горчичного зерна, которое принадлежит кому-то другому, и не допускать желания взять чужое без разрешения хозяина. Отказавшийся от взятия не отданного обретает красивые руки с длинными пальцами и не узнает опасности ограбления и воровства. Порождаемое вожделением нечистое поведение – вступление в соитие с кем-либо, будь то человек, животное, труп или мастурбация. Ощущение удовольствия от соприкосновения или введения в одно из чужих или своих трёх отверстий (рот, анус, гениталии). В таком случае происходит коренное падение, следовательно нужно бдительно остерегаться этого. К этой категории относится возлежание в укромном месте с человеком противоположного пола или пронизанные вожделением страстные взгляды и прикосновения к нему. От этого также следует отказаться. Через это обретается полностью развитое тело и отсутствие опасности предательства. Порождаемое главным образом глупостью произнесение ложных слов – слов, смысл которых не соответствует правде. Тягчайшей в этой категории является "ложь о превосходстве", то есть ложь об обладании какими-то сверхчеловеческими духовными качествами при фактическом отсутствии таковых. Это действие может совершаться как посредством произнесения слов, так и посредством жестикуляции или какого-нибудь другого способа передачи информации. Если внимающий объект понял смысл этого, то эта ложь становится коренным падением. Если смысл непонятен слушающему, то это пустая болтовня. К категории лжи также относится любое другое введение слушающих в заблуждение, что также является одним из десяти не благих действий. Поэтому не следует совершать его даже ради шутки. Также следует отказаться от пустой ненужной болтовни. Посредством соблюдения этого пункта обретается пластичность языка, чёткая и красивая речь, доверие окружающих. Вино, любые опьяняющие и одурманивающие средства, затуманивающие рассудок. От этого непременно следует отказаться, ведь в "Винае" сказано: "Вино является дверью всех грехопадений, поэтому обладателю обетов – упасаке и выше – не следует принимать его даже на кончике травинки".

К тому же, в "Самритьюпастана сутре" говорится:
"Пьющий вино родится в аду стенаний, а продающий родится в его окружении", а в "Арья нантика сутре" перечислены 35 пороков вина и говорится, что если пьющий и родится в будущем человеком, то "он будет безумен и память его неясна".
К категории "вина" относится курение и все остальные виды одурманивающих средств. Отказавшийся от этого обретает чёткость мышления и грациозность львиной походки.

Не предназначенные для каких-либо других действий, связанных с практикой дхармы, распевание песен, танцы, игры на музыкальных инструментах, одевание обычно не используемых новых одежд и украшений, умащение тела чем-то приятно пахнущим (духами), надевание драгоценных ожерелий или цветочных гирлянд, использование косметики. Этим также подразумевается, что следует избегать неблагоразумных игр и развлечений. От всего этого следует отказаться. Использование повседневных одежд и украшений не возбраняется. Тело соблюдающего это будет умащено "запахом нравственности" и украшено признаками великого человека. Пребывание без особой надобности на "больших" и "высоких" тронах или ложах. Под "большими" ложами и тронами следует понимать изготовленные из чего-то ценного (например, из золота или из сандала). А под "высокими" ложами и тронами подразумеваются пусть и изготовленные из чего-то дешёвого, но превышающие высоту локтя больше, чем на один палец. Поэтому не следует восседать на них без особой на то надобности, связанной с Дхармой. Посредством этого обретается могущество, влиятельность и уважение окружающих. Послеполуденная пища – несвоевременное принятие грубой пищи как таковой, питьё молока, простокваши и тому подобного в послеполуденное время. То есть в послеполуденное время воспрещается приём грубой пищи, такой как фрукты, овощи, крупы или мучные изделия, а также все молочные продукты. При каждом заглатывании кусочка неразрешённой пищи накапливается один вторичный проступок. Послеполуденным временем для конкретного меридиана считается время с момента пересечения солнцем зенита до его восхода на следующее утро. Тем не менее не воспрещается пить разжиженную патоку или сладкий чай. Опять же, если в чай добавить молока, то оно уже не существует отдельно от чая, поэтому такой чай тоже можно пить. А в жидкую патоку можно добавить немного рисовой муки или молока. До полудня желательно съесть какой-нибудь вегетарианский суп. Приём же мясной пищи категорически воспрещается с момента принятия этого обета махаяны до восхода солнца на следующий день, когда истечёт обет. Взошедшим на стезю Бодхисаттв вообще не рекомендуется принимать в пищу мясо. Освещению этого вопроса очень много внимания уделено в "Ланкаватара сутре". Также говорится, что следует отказаться от лука и чеснока. Следующий этому образу жизни обретёт "40" ровных и белых зубов и не столкнётся с муками голода и жажды.

Не отказавшийся от всех этих действий обретёт обратные результаты.
Из этих восьми первые четыре относятся к аспекту нравственности, пятый к осмотрительности, а последние три – к аскезе. Также первые четыре классифицируются как четыре основных, а остальные – как четыре вторичных. Хотя из десяти не благих поступков здесь непосредственно перечислены только четыре, остальные шесть представлены в них. Это происходит следующим образом: злословие и остальные действия речи представлены ложью, а для того чтобы отвратиться от дурных телесных и речевых поступков, нужно иметь положительный настрой ума. Следовательно, три недобродетельных действия ума: алчность, злонамеренность и ложные намерения – соотносятся с убийством и остальными семью. Поэтому в "Восьмеричном обете упасаки" говорится о том, что нужно следовать четырнадцати предписаниям, слагаемым из восьми составных и шести соотносящихся.
Регистрация по тел. 28290739 и по e-mail: