Краткая история Линии Передачи Дрикунг Кагью

Хотя есть некоторые расхождения в исторических источниках в отношении тождества мастера, связанного с каждой из четырех передач, наиболее распространенный консенсус таков:

- Первая из четырех пришла от Ачарья Нагарджуны, (тиб. Лобпон Лудруб (slob dpon klu sgrub)), и состоит из двух тантр: "Сангва Дюпа" (gsang ba dus pa) Тантры (Санскр. Гухьясамаджа), и тантры, называемой "Денши" (gden bzhi). Эта передача также включает в себя практику "Иллюзорного тела" (sgyu Lus, cанскр. Майядэва) и "Перенос сознания" (pho ba, санскр. Самкранти).

- Вторая специальная передача пришла от Накпо Чопа (nag po spyod pa). Она включает в себя тантру называемую "Гьюма Ченпо" (sgyu ma chen po, cанскр. Махамайя) и практику “Осознанных сновидений” (Rmi Lam, cанскр. Свапна).

- Третья специальная передача пришла от Лавапы (La ba pa) и включает тантру Чакрасамвары, (тиб. "Демчок" или, по другому, "Хорло Домпа" (Bde mchog, hor Lo sdompa), а также практику "Ясный Свет" (odgsal, Санскр. Прабхасвара).

- Четвертая был передана Кхандро Калпа Зангмо (mkha gro bskal pa bzangmo) и состоит из тантры Хеваджры, по тибетски "Гьепа Дордже" (dgyes pa rdo rje) и практики называемой "Тумо" (gtum mo, cанскр. Кандали).

Эти передачи образуют ядро наставлений и тайных поучений линии Кагью, которые передаются из поколения в поколение, непрерывно от учителя к ученикам. Четыре устных Наставления Кагью включает в себя как путь средств, так и путь освобождения.

Эти учения были переданы Тилопой своему ученику, Махасиддхе Наропе (1016-1100), и они были систематизированы как Шесть Йог Наропы - медитации, которые считаются важнейшими в линии Кагью. Наропа передал свои знания Марпе Чокьи Лодрё (1012-1097), Великому Переводчику, который несколько раз путешествовал из Тибета в Индию, чтобы получить наставления. С именем Марпы связано широкое распространение Дхармы в Тибете.

Передачу Миларепы продолжил Гампопа (1079-1153), известный также как Дакпо Лхайе, врач из Дакпо. Он проходил обучение в традиции Кадампа, которая является постепенным путём, включающим так называемые учения Лам Рим. В более позднем возрасте он встретился с Миларепой и достиг реализации абсолютной реальности под его руководством. С этого времени линия была известна как Дакпо Кагью. Гампопа является самым важным учителем в контексте истории Кагью вообще и Дрикунг Кагью в частности. Традиция прослеживает школу Дрикунг Кагью непосредственно от Будды Шакьямуни и изначального Будды Ваджрадхары. Гампопа объединил три линии учений этой школы, дошедшие до нас через полностью просветлённых мастеров.

Линия Великолепного Благословения Реализации - основателем считается Ваджрадхара, от которого учение было передано Тилопе, от Тилопы к Наропе, от Наропы к Марпе, от Марпы к Миларепе, и от Миларепы к Гампопе. Линия Глубокого Видения берёт своё начало от Будды Шакьямуни, далее перешла к Нагарджуне, потом к Чандракирти, далее до Атиши, а от Атиши к Гампопе. Линия Обширного Действия была получена Манджушри от Будды Шакьямуни. Манджушри передал ее Майтрейе, Майтрея Асанге, Асанга Атише, Атиша Гампопе. Он основывал монастыри, много учил. Все ранние школы Кагью (Карма Кагью, Цалпа Кагью, Баром Кагью, и Пагдру Кагью) происходят от Гампопы и были основаны четырьмя его учениками.

Основателем Пагдру Кагью был Пагмодрупа Гьялпо Дордже (1110-1170), один из наиболее важных учеников Гампопы. Основные ученики Пагмодрупы основали свои собственные линии, из которых на данный момент существует только три: Дрикунг Кагью, Таклунг Кагью и Друкпа Кагью. Его же собственная линия (Пагдру Кагью) вымерла как религиозный институт, хотя его клан играл важную роль в светском управлении страной в последующие эпохи. 

Происхождение Дрикунг Кагью

Сын Сердца Пагмодрупы, Кьобпа Джигтен Сумгон (1143-1217) возглавлял Пагдру Кагью в монастыре Денса Тхил в течение трех лет после смерти своего учителя (1177-1179). Затем он основал свою собственную линию, как было предсказано Пагмодрупой. История Дрикунг Кагью началась с основания монастыря Дрикунг Тхил в области Дрикунг.

Хотя у Пагмодрупы было бесчисленное количество учеников, Джигтен Сумгон был одним из его ближайших и главных учеников. Пагмодрупа предсказал, что Бодхисаттва (Джигтен Сумгон), который уже достиг десяти Бхуми (этапы на пути Бодхисаттвы), будет передавать учения и благословение. Джигтен Сумгон получил полную передачу, тайные устные наставления, комментарии и посвящения, благословения реализации, и так далее от Пагмодрупа. В свою очередь Джигтен Сумгон передал все поучения своему главному ученику, Гурава Цултрим Дордже (1154-1221).

Кьобпа Джигтен Сумгон был потомком клана Кьюра. Как это было принято во многих школах тибетского буддизма, Джигтен Сумгон выбирал преемников из числа своих родственников. Таким образом, первоначально все, кроме трех Держателей Трона Дрикунг вышли из мужского потомства клана Кьюра, хотя там и не было жестких установок относительно правопреемства между членами семьи. С самого начала полномочия в Линии Дрикунг были распределены; духовным руководством было закреплено за Дрикунг Денраб (gdan rabs) - Держателем трона, а светские вопросы находились под управлением Дрикунг Гомпа (sgom pa) - Гражданского администратора.

В первые годы, была образована еще одна подшкола, известная как Лхарпа Кагью, образованная одним из учеников Джигтен Сумгона, Гьялва Ланангпа (1164-1224), но эта линия сохранялась недолго.

Раннее рзвитие линии (1217-1400)

Некоторые из ранних Дрикунг Денраб были очень известны, среди них Ченга Дракпа Джунгне (1175-1255), сын сердца Джигтен Сумгона, которому было поручено руководство монастырем Пагмодрупы - Денса Тхил. Он привел монастырь к расцвету и стал Держателем Трона Дрикунг в 1235 году. Он провёл Линию через трудные времена. Когда тибетцы восстали против монгольского господства и перестали платить дань, Огодей (1186-1241), сын и преемник Чингис-хана (1162-1227), организовал ужасную карательную акцию в 1239 году. Монгольские войска сожгли много монастырей, среди них Ретинг (rwa sgreng), где было убито 500 монахов и двинулись в направлении территории Дрикунг. Светский правитель Дрикунг оказал им сопротивление, был взят в плен и должен был быть убит. Сказано, что камни падали с неба, когда Дракпа Джунгне пришел на помощь из Дрикунг Тхил. Возможно, это был просто сильный град или буря. В любом случае, его мужественное вмешательство привело к мирному урегулированию с монголами. Жестокое нападение на монастырь было явной угрозой Дрикунг. Но Дрикунг удалось избежать конфронтации, и он расцвел, чтобы стать главной силой в центральном Тибете.

Кунга Гьялцен, позже известный как Сакья Пандита (1182-1251), заключил договор с Годан Ханом, генералом Огодея, в котором Тибет принял монгольский протекторат и согласился платить дань. Урегулирование, которое было достигнуто Кунга Гьялценом с мощным соседом Тибета, не встречало единодушной поддержки на родине. Многие тибетские дворяне восстали против требования дани. Монгольские войска подавили восстание, одержав сокрушительную и кровавую победу в 1251 году.

Племянник и преемник Кунга Гьялцена, Пагпа Лодрё (1235-1280), стал духовным учителем Хубилая Шечена, Великого хана монголов с 1259. Тесные контакты линии Сакья с монголами позволил им взять на себя политическое лидерство внутри Тибета. В 1275 году Хубилай Хан передал Пагпе Лодрё провинции У и Цанг, а также Кхам и Амдо как феодальные вотчины. Провинции были разделены на так называемые myriarchies, административные районы, охватывающие область проживания примерно 10000 семей. Когда Хубилай стал императором Китая в 1279 году и основал династию Юань, он присвоил Ламе Лодрё звание Императорского Наставника. Таким образом, впервые в Тибете, форма правления была образована из патроната между императором и его духовным учителем.

Сопротивление против преобразования страны в феодальные вотчины зародилось среди Тибетских аристократов, особенно в провинциях Ю (DBus) И Цанг (gtsang), в центральном Тибете, тесно связанных с Дрикунг, Пхадру и Карма Кагью. В то же время, монгольские племена были заняты борьбой за лидерство и помещичьи земли между собой. К тому времени Дрикунг набирал все большую мощь. Существуют записи, что даже в начале, во время верховенства 5го Дрикунг Денраба, Чунг Дракпа Дордже (1210-1278), большое число монахов направлялись на обучение в монастыри Дрикунг. После смерти Великого Хана Мункэ в 1259 году, Хулагу (около 1217-1265), брат и соперник Хубилая, стал защитником и покровителем Дрикунг Кагью, и он даже послал в Дрикунг небольшую группу монгольских войск (т.н. монгольские группы) для обеспечения безопасности.

Но вскоре соперничающие монгольские группы начали сражение между собой из-за споров за Тибетские земли. Война вспыхнула во времена 7го Держателя Трона, Цамче Дракпа Сонам (1238-1286). В 1290 г., под руководством его преемника Нуб Чого Йеше Дордже (1223-1293), монастырь Дрикунг Тхил был разорен монгольскими войсками.

Ченга Чокьи Гьялпо (1335-1407), 11й Держатель Трона, делал все чтобы поднять духовный уровень Линии Дрикунг. Он изготовил новые копии Кангьюра и вновь отредактированного варианта Тенгьюра. Лама Цонкапа (tsong kha pa, 1357-1419), основатель школы Гелуг, путешествовал из Амдо в Дрикунг в 1373 году, и стал учеником Чокьи Гьялпо. Его семья поселилась в деревне примерно в 40 километрах от монастыря. Цонкапа получил учение Дрикунг о Шести Йогах Наропы, а также все внешние и внутренние тексты Джигтена Сумгона.

Период реформ (1400-1615)

В 15м веке, династия Мин признала возросшее влияние обновленной Дрикунг Кагью и пожаловала Держателю Престола почетный титул Чань Ван Чао, который также был дарован главам восьми наиболее важных школ и монастырей. На протяжении двух столетий Шигадзе в провинции Цанг стал центром власти в Тибете, сначала под управлением Ринпунга (1436-1566), и позднее Цангпа (1566-1642). Поскольку оба благородных семейства поддерживали Кармап, это позволило Карма Кагью стать самой влиятельной школой той эпохи.

Эпоха Четсанга и Чунгцанга Ринпоче (1615-настоящее время)

Во время 1-го Четсанга Ринпоче, Кончок Ринчен (1590-1655), Тумат Монголы заявили права на тибетские земли и имущест во. Таким образом, последователи Дрикунг вновь оказались втянуты в вооруженные конфликты и крепость Дрикунг Цонг пала под натиском монгольских войск. Весь регион Дрикунг подвергся такому разорению, что Кончок Ринчен не смог жить там в течение долгого времени. Когда королю Цанга, Пхунцог Намгьялу, удалось оттеснить монголов, Кончок Ринчен перестроил Дрикунг Цонг за очень короткое время в 1624 году. Он назвал новое здание Намгьял Чедзонг. Но война продолжилась силами Гушри-хана, правителем Кошууда. В Дрикунг не осталось ничего от бесчисленного количества деревень, только названия. Монастыри и благородные резиденции стали жертвами грабежа со стороны монгольской армии, в том числе и недавно возведенный Намгьял Чедзонг.

В разгар этой эпохи опустошения и разорения, Дрикунг стал широко известным центром магии, который глубоко почитали и одновременно боялись. Эта репутация была связана с активностью брата Кончок Ринчена, 1го Чунгцанга Ринпоче, Ригдзин Чодрака. Ригдзин Чодрак основал важную школу астрологии и гадания в Дрикунг и он также был основателем системы медицины Дрикунг, одной из четырех медицинских традиций Тибета.

Жизнь 3-го Четсанга - Кончок Тензин Дродула (1724-1766) была омрачена спорами в своих монастырях. Он намеренно отказался от активной жизни и провел почти все свое время в медитации в своей комнате во дворце Тролунг. Тензин Чоки Ньима, 3-му Чунгцангу (1755-1792), сыну благородной семьи из Янгьюл, также не удалось добиться значительного прогресса в урегулировании споров, хотя он сделал все возможное, чтобы обновить монастыри и подтянуть дисциплину. 4й Четсанг, Тензин Пеме Гьялцэн (1770-1826), получил известность как автор биографической истории держателей трона Дрикунг Кагью под названием Мастера Линии Золотых Четок. Когда 4й Чунгтсанг Тензин Чокьи Гьялцэн (1793-1826) умер в том же году что и Пеме Гьялцен, возникла необходимость в Регенте, чтобы держать линию, им стал Лхочен Чокьи Лодре (1801-1859).

Кончок Чоньи Норбу (1827-1865), 5й Чунгцанг и Кончок Тукдже Ньима (1828-1885), 5й Четсанг, были интронированы в одно время на красном земляном троне Джигтена Сумгона близ монастыря Дрикунг Тхил. Во время их руководства Сикхи завоевали Ладакх и заняли три провинции Нгари. В ходе этих конфликтов был нанесен серьезный ущерб монастырям Дрикунг в Ладакхе и около Кайлаша. Тем не менее, линия Дрикунг процветала. Тукдже Ньима был исключительно образованным человеком, в частности в медицине, но попал в сети чиновничьих интриг. В конечном счете, в 1854, под давлением Правительства Тибета Четсанг Тукдже Ньима был вынужден отречься от престола. В качестве наказания золотая крыша храма Дрикунг Тхил была вывезена в Лхасу, некоторое имущество Дрикунг Кагью было конфисковано, что привело к острой нехватке продовольствия. Из места своего изгнания в провинции Цанг Тукдже Ньима отправился в тайное паломничество на гору Кайлаш. также передавал поучения и посвящения в других местах. Пять лет спустя он получил разрешение от тибетского правительства на возвращение в Дрикунг.

Когда Чунгцанг Чуньи Норбу умер в 1865 году, чиновники снова затеяли интриги против Тукдже Ньима. Он был вынужден покинуть Дрикунг Тхил и удалился в Толунг до конца своей жизни. Многие его сторонники впали в глубокое отчаяние, в то время как он принял все препятствия с широко открытым сердцем, наполненным бодхичиттой, и глубоким покоем. Дважды в своей жизни Тукдже Ньима стал жертвой клеветы и заговоров. Без сомнения, это была одна из самых печальных страниц в истории Линии Дрикунг Кагью.