Основы Учения Будды

То, что Будда увидел, когда ушел из королевского дворца и столкнулся с болезнями, старением и смертью, привело его к первому учению. Это учение о Четырех благородных истинах, из которого берут начало все остальные 84 000 учений Будды.

Четыре благородные истины:

  • Первая истина: страдание существует. Оно созревает в теле.
  • Вторая истина: страдание имеет причину – невежество и беспокоящие эмоции.
  • Третья истина: страдание возможно прекратить, если найден источник страдания – привычка считать, что явления имеют независимое существование.
  • Четвертая истина в том, что есть Путь, ведущий к прекращению страданий.

Этот путь состоит из восьми аспектов:

  • Правильное воззрение
  • Правильное намерение
  • Правильная речь
  • Правильное поведение
  • Правильный образ жизни
  • Правильное усилие
  • Правильное памятование
  • Правильное сосредоточение

В Махаяне это Благородный Пятичастный путь Бодхисаттв. На него вступают, медитируя о том, что явления не обладают независимым существованием.

  • Первая часть - путь Накопления. Когда начато троичное накопление бесчисленных заслуг, и, тело, речь и ум человека стремятся накопить добродетель, он вступает на путь Накопления.
  • Вторая часть – путь Соединения. Он соединяет великий накопленный потенциал с путем Видения.
  • Третья часть – путь Видения. Здесь впервые непосредственно переживается момент изначального осознавания.
  • Четвертая часть – путь Медитации. Это путь неустанного привыкания к тому, что было осознанно на пути Видения.
  • Пятый – путь Окончательного достижения – ибо все, что возможно, уже достигнуто в предыдущих четырех.

Два накопления:

  • Накопление позитивного потенциала, или заслуг: практика пяти парамит, которые соединяются с мудростью (т.е. всего шесть парамит) является источником пути и плода Махаяны.
  • Накопление мудрости. Это означает усиление позитивного потенциала неконцептуальной мудростью трех сфер.

Шесть парамит, шесть совершенств или шесть освобождающих действий: щедрость, этика или нравственность, терпение, усердие, медитативная концентрация и мудрость.

  • Парамита щедрости. Щедрость может проявляться различными способами: в даровании материальных предметов, учений, защиты и т.п.;
  • Парамита нравственности. Нравственность означает отказ от причиняющих вред действий, накопление позитивного потенциала, помощь живым существам и др.;
  • Парамита терпения. Быть терпеливым означает не поддаваться унынию, когда осаждают неблагоприятные силы. У терпения множество проявлений, например, терпение, что позволяет не отвечать на обиду, помогает переносить трудности на пути Дхармы, терпение, что позволяет не устрашиться глубоких смыслов учения и др.;
  • Парамита усердия. Усердие означает не поддаваться недобродетельным, а так же нейтральным мыслям, но взращивать сильную заинтересованность в альтруистических ценностях. Усердие может быть подобным броне, неустанное усердие, усердие, что не позволяет успокоиться на достигнутом и т.д.;
  • Парамита медитативной концентрации. Медитативная концентрация значит не вовлекаться в ментальные конструкции о прошлом, настоящем и будущем, но поддерживать однонаправленный ум. У нее могут быть разные виды: обычная концентрация, та, что умеет определять истинное значение, медитативная концентрация татхагат, или будд и др.;
  • Парамита мудрости. Это - доведенная до полного совершенства ментальная активность, которая позволяет безошибочно различать абсолютную взаимозависимую таковость феноменов от их относительного многообразия. Мудрость рождается из слушания, размышления и медитации. Также есть трансцендентная мудрость, мудрость мирская, мудрость, что проявляется как принесенное всем существам благо и т.д.

Когда говорят про десять парамит, к предыдущим добавляют еще четыре: искусные средства, силу, устремление и изначальную мудрость.

Практика шести парамит – это основа буддизма, метод, который помогает отбросить ограничения, созданные эго, т.е. сансару.


Источник счастья – ум, наполненный любовью и состраданием.

Все истины коренятся в двух: относительной и абсолютной. Без опоры на относительную истину мы не можем осознать абсолютную. Относительную истину легко понять, она непоколебима: позитивные мысли и доброжелательный ум порождают добродетельные поступки; так зарождается хорошая карма, что выражается в чувстве счастья. И напротив: негативные мысли и недоброжелательность ведут к недобродетельным поступкам, отрицательной карме и несчастью.

Постигая абсолютную истину, мы можем понять, что основа учений всех Будд – это ум, необъятный и невидимый, и это может постичь только сам ум.